000    nam 
001 __ CAL 012018014626
005 __ 20180228115755.8
010 __ ■a978-7-5201-1944-3■dCNY69.00
099 __ ■aCAL 012018014626
100 __ ■a20180125d2018    em y0chiy50      ea
101 0_ ■achi
102 __ ■aCN■b110000
105 __ ■aak  a   000yy
106 __ ■ar
200 1_ ■a隐遁的社会■Ayin dun de she hui■e文化社会学视角下的中国斗蟋■d= The hidden society■ea study on Chinese cricket-fighting from the view of cultural sociology■f牟利成著■zeng
210 __ ■a北京■c社会科学文献出版社■d2018
215 __ ■a252页■c图■d24cm
225 2_ ■a田野中国■Atian ye zhong guo
320 __ ■a有书目 (第245-252页)
330 __ ■a每到八月份的“虫季”，中国有百万“蟋蟀大军”开始围绕“蟋蟀”流动。该群体一直没有进入社会学研究的视线，其原因主要有两点：一是这一群体在蟋蟀收购时聚集在一起，收购完成，群体成员就会像蒸发了一样顷刻间消失在更大的人群中；第二，当这一群体的成员再次相聚，他们每个人都成了进出全国各大小斗蟋“堂口”的斗蟋者。因为“堂口” 要防止“公安”（国家）对斗蟋博彩的打击，所以往往只对“熟人”开放，这进一步增加了斗蟋人群的封闭性。但同时，这一斗蟋群体在中国存在了千百年，其中的人员尽管分布在五湖四海，但他们分享着同样的宏观历史叙事；阅读着同样关于蟋蟀的“古谱”；信守并遵从着几乎相同的斗蟋原则和规则；以类似的方式言说和行动。他们靠传统文化的连接，俨然在现代的中国形成了一个不为人知的 “隐遁社会”。斗蟋蟀不是简单蟋蟀在斗栅内的拼杀，而更主要的是在斗栅外人与人的较量。而他们较量的依凭不是简单对斗蟋技术的掌握，而是对内含于斗蟋传统文化的谙熟。另一方面，面对国家的“爆堂子”，一个生活于斗蟋社会中的真正斗蟋者不是简单地抗拒和躲避，而是把“嬉戏”的逻辑运用其中。他们把国家也纳入进来，当作了斗蟋嬉戏的另外一个反面参与者。从而，斗蟋文化通过文化的介入，呈现出了一种截然不同的“国家-社会”关系样态。
410 _0 ■12001 ■a田野中国
510 1_ ■aHidden society■ea study on Chinese cricket-fighting from the view of cultural sociology■zeng
517 1_ ■a文化社会学视角下的中国斗蟋■Awen hua she hui xue shi jiao xia de zhong guo dou xi
606 0_ ■a斗蟋蟀■Adou xi shuai■x体育运动史■x研究■y中国
690 __ ■aG899■v5
701 _0 ■a牟利成■Amou li cheng■4著
801 _0 ■aCN■bNMU■c20180228
905 __ ■bH00389536■e0017■dG899■f1■aTSG
906 __ ■d69.00
920 __ ■a215010■z1